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在我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)袖一方面在具體的社會(huì)歷史背景下不斷明確“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”這一觀念并創(chuàng)造性地豐富其內(nèi)涵,另一方面站在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的高度不斷強(qiáng)調(diào)這一觀念,某種意義上就是對(duì)社會(huì)主義辦學(xué)方向的堅(jiān)持。習(xí)近平總書(shū)記無(wú)疑繼承了前人在這一問(wèn)題上的認(rèn)識(shí),從而在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人教育思維的歷史的和內(nèi)在的連續(xù),當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新環(huán)境和新問(wèn)題也促成了他在這一問(wèn)題上的創(chuàng)造性思考。進(jìn)一步說(shuō),雖然從語(yǔ)言表達(dá)的形式上看,“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”并不是一個(gè)新的提法,但它的意義卻在新的時(shí)代出現(xiàn)了新的變化。這種意義上的變化,在實(shí)踐的層面表現(xiàn)為它與當(dāng)代教育和社會(huì)發(fā)展的新追求和新需要緊密相連,在理論上則表現(xiàn)為“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”已經(jīng)不只是一種宏觀上的指引,客觀上成為一種社會(huì)主義教育立場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上可以說(shuō),習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)把“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”這一觀念滲透到了對(duì)教育方方面面的認(rèn)識(shí)之中,這便使我們能夠從他關(guān)于教育事業(yè)基本問(wèn)題的論述中始終能夠體會(huì)到“社會(huì)主義教育立場(chǎng)”的意蘊(yùn)。作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,習(xí)近平總書(shū)記具有卓越的全局意識(shí)和辯證的思維,具有反觀歷史和前瞻未來(lái)的宏大格局,不僅具有政治家的氣魄,而且具有文化和理論視野上的個(gè)人特征。這一切的品格體現(xiàn)在關(guān)于教育的論述上,能使我們感受到其教育認(rèn)識(shí)格局和境界的高遠(yuǎn)宏闊,同時(shí)也啟示我們必須在社會(huì)、歷史、文化的意義上理解他的認(rèn)識(shí),并需要以歷史的和辯證的眼光來(lái)闡明他的思想。全面學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育問(wèn)題的重要論述,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)教育地位、教育目的、教育任務(wù)、人才培養(yǎng)目標(biāo)要求、教育改革方向以及對(duì)教師的要求等問(wèn)題均有契合時(shí)代精神的認(rèn)識(shí),而他的“社會(huì)主義教育立場(chǎng)”就融匯在對(duì)這些具體問(wèn)題的論述中。

教育自古以來(lái)在社會(huì)生活中就具有十分重要的地位,兩千年前的《學(xué)記》中就講過(guò)“建國(guó)君民,教學(xué)為先”,簡(jiǎn)潔而充分地說(shuō)明了教育在國(guó)家政治和社會(huì)生活中的意義,從而在中國(guó)教育文化思維中始終內(nèi)含著教育與生活秩序和理想的有機(jī)結(jié)合。從理論上講,這種教育思維是具有明確的價(jià)值傾向的,不同歷史階段的價(jià)值傾向會(huì)有所不同,但無(wú)不體現(xiàn)具體歷史階段的主流的和積極的追求。應(yīng)該說(shuō),這也是教育與政治的互動(dòng)原理在教育宏觀決策思考中的具體表現(xiàn),反映的是基于實(shí)踐邏輯的實(shí)踐理性。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí),是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下,洞悉世界發(fā)展趨勢(shì),站在國(guó)家發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的高度的全局性、戰(zhàn)略性的認(rèn)識(shí)。他不僅繼承了祖國(guó)重視文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng),而且總結(jié)和發(fā)展了黨領(lǐng)導(dǎo)人民改革發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),因而,他關(guān)于教育地位的認(rèn)識(shí)既是中國(guó)優(yōu)秀文化思維的當(dāng)代體現(xiàn),也是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

具體而言,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí),集中表現(xiàn)為他要求始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。2017年他在黨的十九大報(bào)告中就明確指出“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”。在2018年召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上,他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè),足見(jiàn)他對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)是明確的和始終一致的。為什么要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位呢?對(duì)于這一問(wèn)題,站在不同的角度,處在不同的歷史時(shí)期,答案是有所差別的。改革開(kāi)放初期,黨和政府就充分認(rèn)識(shí)到了教育的重要作用,但以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要追求的階段性特點(diǎn),決定了教育即使被置于社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度,也凸顯出服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想傾向。1982年12月15日,《文匯報(bào)》發(fā)表了評(píng)論員文章《經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行》,這被認(rèn)為是我國(guó)最早明確提出“教育要先行”的文本,就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō),反映了以鄧小平同志為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的教育戰(zhàn)略思想?，F(xiàn)在看來(lái),這一關(guān)于教育地位的認(rèn)識(shí)是由當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾決定的。

隨著改革發(fā)展的成效顯現(xiàn),教育與經(jīng)濟(jì)之間逐漸形成良性的互動(dòng),我們黨對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)就從相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行發(fā)展逐漸過(guò)渡到了在社會(huì)整體發(fā)展中的優(yōu)先發(fā)展。黨的十六大確立了科教興國(guó)的戰(zhàn)略思想,這就明確體現(xiàn)了教育在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。在黨的十七大報(bào)告中,胡錦濤指出要“優(yōu)先發(fā)展教育,建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”。這一認(rèn)識(shí),相較于強(qiáng)調(diào)教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,無(wú)疑發(fā)生了新的變化,因?yàn)?“人力資源”不只是指向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的,社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都需要優(yōu)質(zhì)的人力資源。習(xí)近平總書(shū)記在新的時(shí)期繼承和發(fā)展了黨的十六大確立的科教興國(guó)戰(zhàn)略思想,更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的重要地位和作用,把教育的戰(zhàn)略地位提高到了新的歷史高度。

習(xí)近平總書(shū)記之所以對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到一個(gè)新的歷史高度,首先與他對(duì)教育事業(yè)高屋建瓴的理解密切相關(guān)。2014年教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書(shū)記與北京師范大學(xué)的師生代表進(jìn)行了座談,他指出:“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑,是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石,是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)。”仔細(xì)分析這一論述,就可以看出教育在他的認(rèn)識(shí)中不僅僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)有效手段,也不僅僅是建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的必要選擇,而是與人民綜合素質(zhì)、人的全面發(fā)展,與民族振興、社會(huì)進(jìn)步,以及與中華民族偉大復(fù)興相聯(lián)系的偉大事業(yè)。其中的人民綜合素質(zhì)和中華民族的偉大復(fù)興兩個(gè)元素很值得我們品味,這一方面是因?yàn)榻逃淖饔靡虼硕惶嵘缴袷ズ统绺叩膶哟?另一方面則是因?yàn)榻逃母拍羁梢砸虼硕哂胁煌谝酝?、與社會(huì)發(fā)展更具有操作性的意義聯(lián)系。

其次,習(xí)近平總書(shū)記充分認(rèn)識(shí)到教育之于建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的價(jià)值。在與北京師范大學(xué)師生代表的座談中,習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng),人才越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源,教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突顯。”這段話看似通俗,其中的道理卻是深刻的。之所以說(shuō)通俗,是因?yàn)榻逃揪褪怯心康摹⒂杏?jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),它與人才成長(zhǎng)和發(fā)展之間的關(guān)系清晰明了;之所以說(shuō)深刻,是因?yàn)檫@段論述為我們提供了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性的新信息,即教育在人才這種戰(zhàn)略性資源的開(kāi)發(fā)上具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的地位和作用。所謂基礎(chǔ)性,是說(shuō)教育是為人的發(fā)展奠基的,要知道一個(gè)人最終能夠成為社會(huì)各行各業(yè)的優(yōu)秀的建設(shè)者,必須先從有效的教育中獲得基礎(chǔ)知識(shí)和關(guān)鍵能力才有可能,而學(xué)校教育恰恰就是要在這一方面有所作為;所謂先導(dǎo)性,是說(shuō)教育必須面向未來(lái),并以此對(duì)人的發(fā)展發(fā)揮超越當(dāng)下的引導(dǎo)功能,人總是在當(dāng)下接受教育,但人接受教育并不是為了當(dāng)下,而是要適應(yīng)未來(lái)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的要求;所謂全局性,則是強(qiáng)調(diào)教育通過(guò)培養(yǎng)人才是要為社會(huì)整體服務(wù)的,這顯然就既走出了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的階段性策略,同時(shí)也超越了建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的階段性目標(biāo),使教育在功能上直指整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興。

有學(xué)者認(rèn)為:“‘優(yōu)先發(fā)展教育’潛藏著深厚的歷史文化底蘊(yùn),其思想基礎(chǔ)可溯源至傳統(tǒng)儒家教育價(jià)值取向和近代‘教育救國(guó)’實(shí)踐,而真正形成戰(zhàn)略決策則始于‘改革開(kāi)放’后‘科教興國(guó)’和 ‘教育強(qiáng)國(guó)’的理論建構(gòu)。經(jīng)過(guò)幾代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的持續(xù)倡導(dǎo),優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略已深入人心?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的感情,對(duì)于中華民族的歷史具有深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)深深地扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中,不僅如此,他視域廣闊,諸多思考均站在人類生存和發(fā)展的高度,因而他關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略思想的引領(lǐng)下,我國(guó)教育獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展,服務(wù)于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代教育體系基本完備,國(guó)家對(duì)教育的經(jīng)費(fèi)投入不斷加大。僅以義務(wù)教育階段為例,2012-2021年財(cái)政性義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)從1.17 萬(wàn)億增加到2.29萬(wàn)億元,占國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)投入的比例始終保持在50%以上。我們相信,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)必將進(jìn)一步促進(jìn)教育的發(fā)展,并能使教育工作者越來(lái)越具有自信心和自豪感。

教育作為重要的人文實(shí)踐活動(dòng)自然是有目的的,但教育的目的究竟是什么卻是一個(gè)既好回答又難回答的問(wèn)題。說(shuō)它好回答,是因?yàn)殛P(guān)于教育目的的認(rèn)識(shí)已經(jīng)存在著許多現(xiàn)成的答案,而且我們也很好理解一個(gè)客觀事實(shí),即具體的教育活動(dòng)和抽象的教育事業(yè)的主體均有自己通過(guò)教育要追求的理想結(jié)果。說(shuō)它難回答,則是因?yàn)槟康募瓤梢允钦w的也可以部分的,既可以是階段性的也可以是終極性的。簡(jiǎn)而言之,“目的”本身必是人借助一定的過(guò)程來(lái)追求的,但作為主體的人所處的位置決定了各自的目的在內(nèi)容上存有差異,這種差異反映到文本上,就會(huì)出現(xiàn)不同語(yǔ)境中的“目的”內(nèi)容的差別。還有一點(diǎn)需要指出,即在目前的教育語(yǔ)境中,“目的”“目標(biāo)”“任務(wù)”幾個(gè)概念,雖然在語(yǔ)言學(xué)上屬于三個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)詞,在邏輯上屬于三個(gè)不同的概念,但它們卻很容易在我們的意識(shí)中與同一個(gè)對(duì)象聯(lián)系起來(lái),從而當(dāng)我們分述教育目的、教育任務(wù)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)要求時(shí),會(huì)遇到思維上的困難。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于這一系列問(wèn)題都是有明確論述的,而我們相信這些概念在他的教育論述體系中必然有各自明確的內(nèi)涵,這就需要我們必須在學(xué)理上區(qū)分各個(gè)概念之間的細(xì)微差異。實(shí)際上,也只有這樣,我們才能夠全面、準(zhǔn)確地理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育目的的認(rèn)識(shí)。

俗話說(shuō),他山之石可以攻玉。在更廣闊的視野中,我們一定能把一些看似糾纏不清的概念闡釋清楚。約翰·杜威說(shuō)過(guò),“教育過(guò)程在它自身以外無(wú)目的,它是它自身的目的。”“教育本身無(wú)目的。只是人,即家長(zhǎng)和教師等才有目的?！?正是這樣的判斷,讓我們判定杜威是一個(gè)“教育無(wú)目的”論者,這顯然是對(duì)杜威教育目的認(rèn)識(shí)的誤解,應(yīng)該說(shuō)杜威“所否定的是教育的一般的、抽象的目的,而他所提倡的教育目的實(shí)際上是指每一次具體教育活動(dòng)的目的”。從這里可以看出純粹的教育家和政治家在教育目的認(rèn)識(shí)上的區(qū)別。然而,真正的教育家從來(lái)就不是脫離社會(huì)的教育專家。如果杜威真的以為教育過(guò)程在它自身之外沒(méi)有目的,那他的教育思想也不會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。研究者發(fā)現(xiàn),“改良社會(huì)的目的一直潛伏在杜威有關(guān)教育目的的論述中,只是杜威巧妙地將其‘改造社會(huì)’的教育目的與‘教育除自身以外沒(méi)有其他目的’的教育目的融合在一起了”。

習(xí)近平總書(shū)記是總攬全局的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,他所論述的教育,在其細(xì)微處自然通向具體的教育過(guò)程,但作為政治家,他意識(shí)中的教育則是社會(huì)系統(tǒng)中的教育事業(yè)。當(dāng)他論及教育目的時(shí),當(dāng)然不是指“每一次具體教育活動(dòng)的目的”,而是教育事業(yè)的目的,從而他對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)一定是與他整體的社會(huì)治理思想有機(jī)相融的。這種情形在馬克思主義經(jīng)典作家和毛澤東、鄧小平那里都是一樣的,而這種情形的存在根本上是以社會(huì)整體為思考對(duì)象的,必然會(huì)把教育作為社會(huì)整體的一個(gè)子系統(tǒng)。進(jìn)而,教育在他們的意識(shí)中雖然不乏過(guò)程細(xì)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)支持,但主要是一個(gè)事業(yè)概念。也就是說(shuō),在他們的社會(huì)建設(shè)思想體系中,教育亦即教育事業(yè)。那么,作為教育事業(yè)的目的,實(shí)際上就只能在教育過(guò)程之外了,而且還不是作為教育過(guò)程運(yùn)行結(jié)果的“之外”,而是指向教育所在的母系統(tǒng)即社會(huì)。

1893年,恩格斯在《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》中指出:“過(guò)去的資產(chǎn)階級(jí)革命向大學(xué)要求的僅僅是律師,作為培養(yǎng)他們的政治活動(dòng)家的最好的原料;而工人階級(jí)的解放,除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門(mén)人材,因?yàn)閱?wèn)題在于不僅要掌管政治機(jī)器,而且要掌管全部社會(huì)生產(chǎn)……?！边@段話說(shuō)得很實(shí)際,卻也反映和折射出馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)。我們從中不難讀出教育與培養(yǎng)政治“接班人”和社會(huì)“建設(shè)者”的意蘊(yùn),同時(shí)也能清楚地意識(shí)到一個(gè)社會(huì)的積極運(yùn)動(dòng)對(duì)于教育事業(yè)的結(jié)構(gòu)性需求。當(dāng)然,恩格斯的思考還是比較現(xiàn)實(shí)的,在更終極的意義上,馬克思和恩格斯還指出了教育之于人的發(fā)展所具有的意義。他們所處的時(shí)代,勞動(dòng)分工對(duì)人的發(fā)展的限制已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重,而資產(chǎn)階級(jí)的教育就是要把人訓(xùn)練成機(jī)器,旨在解放工人階級(jí)進(jìn)而解放全人類的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)袖,在新的邏輯中把教育與人的自由發(fā)展連接了起來(lái)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就說(shuō): “教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好,輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此,教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)過(guò),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比绻恳粋€(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展,那么決定他的本質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也一定會(huì)發(fā)生積極的變化。從這里出發(fā),也可以體會(huì)到馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)在邏輯上有兩個(gè)層次:一是促進(jìn)人的全面發(fā)展,二是通過(guò)人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

習(xí)近平總書(shū)記無(wú)疑繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的思想,同時(shí)也在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新時(shí)代高度總結(jié)和進(jìn)一步深化了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)。1957年,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中針對(duì)思想政治工作減弱,指出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！边@一方針實(shí)際上集中表達(dá)了那一時(shí)期黨對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí),在學(xué)校教育實(shí)踐中發(fā)揮了明確的指導(dǎo)作用,就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō),明確表達(dá)了受教育者的全面發(fā)展和成為社會(huì)主義國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的勞動(dòng)者。1983年,鄧小平同志為北京市景山學(xué)校題詞:“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)?！痹谥袊?guó)改革開(kāi)放的大潮中為學(xué)校教育指明了前進(jìn)的方向,也被人們視為新的教育方針,其中雖沒(méi)有言及人的發(fā)展問(wèn)題,但無(wú)疑隱含著對(duì)不同層次教育目的的啟發(fā)作用。有研究者甚至認(rèn)為“‘三個(gè)面向’直接針對(duì)的是教育(當(dāng)然是指廣義的‘大教育’),實(shí)際上意涵著中國(guó)社會(huì)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化)的整體發(fā)展方向”,更加說(shuō)明了領(lǐng)袖人物對(duì)于教育的思考是與他們對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的思考聯(lián)系在一起的。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育目的的論述集中體現(xiàn)在他所強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)服務(wù)”上?！八膫€(gè)服務(wù)”是在2016年召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出的,具體內(nèi)容是:教育要堅(jiān)持“為人民服務(wù),為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù),為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。其精神與2015年12月修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》中的“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”具有內(nèi)在一致性,因而,學(xué)者們認(rèn)為“習(xí)近平總書(shū)記提出的‘四個(gè)服務(wù)’是教育方針中‘兩個(gè)服務(wù)’的具體化”。專業(yè)的教育工作者思考教育目的,很自然地像約翰·杜威一樣主要關(guān)心具體教育過(guò)程的目的,甚至?xí)J(rèn)為外在的目的對(duì)于教育是一種強(qiáng)加,這實(shí)際上是一種思維和視域上的局限。即便從教育原理上講,我們也知道教育僅具有相對(duì)的獨(dú)立性,如果它不能成為自身之外的目的之手段,也就意味著社會(huì)對(duì)它沒(méi)有強(qiáng)烈的需求,它自身也就沒(méi)有了存在的依據(jù)。在此意義上,教育絕不只是一個(gè)抽象的概念,也不是純粹個(gè)人的志趣行為,它極其現(xiàn)實(shí)地存在于社會(huì)生活中,并必然服務(wù)于它之外的目的。更重要的是,當(dāng)那些看似外在的目的實(shí)現(xiàn)以后,教育工作者作為社會(huì)的有機(jī)成員同樣也是受益者。習(xí)近平總書(shū)記所講的“四個(gè)服務(wù)”就是我們的學(xué)校教育所要達(dá)到的最終目的,而學(xué)校教育自身的價(jià)值就在于它能夠成為人民幸福生活、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政、社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展以及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。正如他在2018年9月全國(guó)教育大會(huì)上的講話中所說(shuō):“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。這是教育工作 的根本任務(wù),也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。”教育的直接追求當(dāng)然是培養(yǎng)人才,但教育培養(yǎng)的人才是什么樣的人才呢?在新的歷史時(shí)期,當(dāng)然是“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的有用人才”。之所以要培養(yǎng)這樣的人才,是因?yàn)橹挥羞@樣的人才,才能夠造福于人民,服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政,鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,助力改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這正是學(xué)校教育的最終目的。

關(guān)于習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí),還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),即他把教育與中華民族偉大復(fù)興結(jié)合了起來(lái),明確指出“堅(jiān)持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”。何謂使命? 原指出使的人所領(lǐng)受的任務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任。其中,任務(wù)是要人通過(guò)勞作最終要完成的;責(zé)任是說(shuō)完成某種任務(wù)是勞作者的本分。當(dāng)我們把中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命時(shí),就意味著教育必須把中華民族的偉大復(fù)興作為自身重要的目的。我們注意到,習(xí)近平總書(shū)記具有為中華民族偉大復(fù)興而努力的深刻情懷以及他深厚的中國(guó)文化修養(yǎng),推知他認(rèn)同張載所說(shuō)的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。事實(shí)也正是這樣。習(xí)近平總書(shū)記在許多次會(huì)議上引用這段話,并以此肯贊我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)就有濃厚的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。教育是現(xiàn)實(shí)而具體的,它總發(fā)生在具體的社會(huì)、歷史、文化背景之下,自然也會(huì)服務(wù)于具體背景下的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,教育必須融入這一歷史運(yùn)動(dòng)的大潮,才能夠不負(fù)黨、國(guó)家和人民的期望,也才能使教育自身更富有活力。

怎樣理解教育任務(wù)呢?回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于明確教育具有相對(duì)獨(dú)立性,它屬于社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)的構(gòu)成部分。在此基礎(chǔ)上,我們就容易認(rèn)識(shí)到在社會(huì)整體發(fā)展中,教育只能發(fā)揮它能夠發(fā)揮的職能。比如,習(xí)近平總書(shū)記要求始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,一方面是說(shuō)不能僅僅把教育擺在戰(zhàn)術(shù)的層面,另一方面也在說(shuō)教育之外的其他社會(huì)構(gòu)成部分并不必然和教育具有同等的地位,社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)構(gòu)成部分在社會(huì)整體發(fā)展中各自承擔(dān)著自己的職責(zé)。再比如,習(xí)近平總書(shū)記要求教育要堅(jiān)持“為人民服務(wù),為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù),為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”,無(wú)疑為教育的發(fā)展指明了方向。作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,習(xí)近平總書(shū)記是站在全局思考問(wèn)題的,他的思維指向社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,必然會(huì)為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的整體,對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行理性分析,進(jìn)而在戰(zhàn)略層面定位每一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展方向和策略。因而,他對(duì)教育任務(wù)的認(rèn)識(shí)必然是在系統(tǒng)思維之下進(jìn)行的,他所指出的教育的任務(wù)必然是教育在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中應(yīng)該和必須完成的任務(wù),是為了實(shí)現(xiàn)總體理想而進(jìn)行的任務(wù)分工在教育中的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育任務(wù)的認(rèn)識(shí)十分明確,他在黨的十九大報(bào)告中要求:“全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！狈治鲞@一論斷,可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記用“立德樹(shù)人”高度凝練了新時(shí)代教育的根本任務(wù),其鮮明的特征是把“立德”作為“樹(shù)人”的基礎(chǔ)和前提,充分體現(xiàn)了他對(duì)“德”之于“人”和“德育”之于“教育”的價(jià)值給予了特別的重視。德之于人的意義不言而喻?！墩撜Z(yǔ)·為政》中講“人而無(wú)信,不知其可也”,繼續(xù)延伸也可以說(shuō)“人而無(wú)德,不知其可”,從而中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?。今天我們講人的全面發(fā)展,其具體內(nèi)容就是德智體美勞全面發(fā)展,為什么習(xí)近平總書(shū)記還要把“立德”抽取出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)呢?這充分說(shuō)明他對(duì)人才的“德性”格外重視。當(dāng)然,這一觀念也是黨的人才觀在當(dāng)代的自然延續(xù),在一定意義上也是黨對(duì)教育認(rèn)識(shí)的重要傳統(tǒng)。

毛澤東同志1957年在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下就指出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。”其中就有了“社會(huì)主義覺(jué)悟”的明確提法;鄧小平同志在改革開(kāi)放之初的1978年也指出:“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”,顯然合理繼承了毛澤東同志的思想,“社會(huì)主義覺(jué)悟”在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下又一次得到重視。1982年的 《中華人民共和國(guó)憲法》第四十六條規(guī)定:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》第五條規(guī)定:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”分析教育方針的細(xì)微變化,能夠發(fā)現(xiàn)貫穿始終的是以德為首的人的全面發(fā)展觀和社會(huì)主義的教育方向,有所變化的是從“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

這種變化也體現(xiàn)在黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中。黨的十六大報(bào)告指出:“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù),與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！逼渲械男略厥菆?jiān)持教育“為人民服務(wù)”,繼承、延續(xù)的是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。黨的十七大報(bào)告在此基礎(chǔ)上則發(fā)生了變化,指出:“堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,辦好人民滿意的教育?！逼渲械男伦兓敲鞔_提出“育人為本,德育為先”,這顯然是后來(lái)“立德樹(shù)人”的先在形式,而堅(jiān)持教育“為人民服務(wù)”則被轉(zhuǎn)換為“辦好人民滿意的教育”。至黨的十八大,報(bào)告就明確強(qiáng)調(diào)了把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。2017年,黨的十九大召開(kāi),習(xí)近平總書(shū)記在大會(huì)報(bào)告中進(jìn)一步要求“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”,并把“立德樹(shù)人”置于“全面發(fā)展”之上,充分體現(xiàn)了黨在新時(shí)期對(duì)“立德”的特殊重視,具有應(yīng)時(shí)代之需的特征。

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變幻,世界格局正在發(fā)生微妙的變化,西方國(guó)家不丟棄冷戰(zhàn)思維,不能正確面對(duì)中國(guó)的崛起,不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域挑戰(zhàn)中國(guó),在文化價(jià)值領(lǐng)域也持續(xù)實(shí)施強(qiáng)權(quán)邏輯。面對(duì)百年未有之大變局,習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚,運(yùn)籌帷幄,運(yùn)用中國(guó)智慧,保持戰(zhàn)略定力,在教育問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”,既具有現(xiàn)實(shí)意義,也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。僅就“立德樹(shù)人”把“立德”置于首位來(lái)說(shuō),首先凸顯了教育與道德的天然聯(lián)系,這一認(rèn)識(shí)完全符合教育的本性。《說(shuō)文解字》釋“育”為 “養(yǎng)子使作善也”,很能體現(xiàn)中國(guó)文化土壤中的教育思維,如果沒(méi)有了對(duì)“善”的追求,教育也就失去了它的本質(zhì)。西漢的董仲舒曾論述過(guò)“必仁且智”,他說(shuō):“仁而不智,則愛(ài)而不別也;智而不仁,則知而不為也?！逼渲械摹叭省弊杂衅渚唧w含義,但在抽象的意義上,是可以理解為“德”的。一個(gè)人如果“智而不仁”亦即有智而無(wú)德,那他要么不能為社會(huì)所用,要么還會(huì)貽害于社會(huì)。我國(guó)的教育具有社會(huì)主義的性質(zhì),堅(jiān)持社會(huì)主義方向,必然要求學(xué)校在培養(yǎng)人的過(guò)程中把社會(huì)主義道德放在首位,具體而言,就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳導(dǎo)給學(xué)生。在此基礎(chǔ)上,實(shí)施素質(zhì)教育,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,才能使他們最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

對(duì)教育的根本任務(wù),在習(xí)近平總書(shū)記的論述中有兩種表達(dá):其一是他在2018年9月全國(guó)教育大會(huì)上的講話中所說(shuō)的,“我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的有用人才”;其二是目前已經(jīng)深入人內(nèi)心的“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”,這一說(shuō)法出自黨的十九大報(bào)告,“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！眱煞N表達(dá)的差異主要是語(yǔ)境上的差異,究其實(shí)質(zhì),實(shí)際上是一個(gè)不可兩分的整體意義結(jié)構(gòu)。我們可以嘗試統(tǒng)整如下:首先,教育就是要樹(shù)人,但樹(shù)人必先立德;其次,我們要立的德是社會(huì)主義道德;再次,我們要樹(shù)的人是“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,具體地說(shuō),就是“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的有用人才”。明確了教育的目的和任務(wù),學(xué)校就需要圍繞目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成,合理組織教育資源,確立符合社會(huì)主義道德和核心價(jià)值觀的師生關(guān)系,探索科學(xué)的教育方式和方法,堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向就可以落到實(shí)處。

“立德樹(shù)人”,更具體地講,“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,實(shí)際上明確了學(xué)校教育的根本任務(wù),但其根本性決定了教育任務(wù)的內(nèi)容仍處于比較抽象的層次,還必須將這種根本任務(wù)轉(zhuǎn)化為更為具體的人才培養(yǎng)目標(biāo),才能讓學(xué)校教育在操作的層面有所遵循。就“立德”來(lái)說(shuō),在明確“德”為社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,還需要對(duì)其做進(jìn)一步的闡釋;就“全面發(fā)展”來(lái)說(shuō),還需要對(duì)德智體美勞五育進(jìn)行面向?qū)嵺`的解讀;就“建設(shè)者和接班人”來(lái)說(shuō),還需要對(duì)其做科學(xué)的說(shuō)明。完成了這些理性的工作,學(xué)校教育才能在認(rèn)知教育根本目的和任務(wù)的基礎(chǔ)上把握人才培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)校才能使教育過(guò)程順利、高效地通向教育的根本目的和任務(wù)。關(guān)于“人才培養(yǎng)目標(biāo)”,習(xí)近平總書(shū)記的論述不僅數(shù)量多,而且具有準(zhǔn)確而生動(dòng)的整體特征,反映出他為民務(wù)實(shí)的精神、關(guān)懷實(shí)踐的情懷以及精準(zhǔn)細(xì)膩的思維。

關(guān)于立什么樣的德,我們可以從習(xí)近平總書(shū)記2016年教師節(jié)前夕與北京市八一學(xué)校師生座談時(shí)的講話說(shuō)起。在這次座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),基礎(chǔ)教育是立德樹(shù)人的事業(yè),要旗幟鮮明加強(qiáng)思想政治教育、品德教育,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,引導(dǎo)學(xué)生自尊自信自立自強(qiáng)。從中可以看到,“德”在這里不只是指狹義的道德或品德,還包括思想政治立場(chǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以及能夠展現(xiàn)學(xué)生積極精神風(fēng)貌的自尊自信自立自強(qiáng)等優(yōu)秀的人格品質(zhì)。這種對(duì)“德”的認(rèn)識(shí),既是一種客觀的需要,同時(shí)也符合學(xué)校教育生活以至日常生活的實(shí)際,有利于學(xué)校德育的整體運(yùn)籌與運(yùn)作。世界上從來(lái)就沒(méi)有抽象的道德,因?yàn)閺膩?lái)就不存在可以從生活整體中抽取出來(lái)的專門(mén)的道德生活。一個(gè)人的道德?tīng)顩r,會(huì)表現(xiàn)在他在不同情境中的一言一行之中,他的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活,甚至以獨(dú)立勞動(dòng)為特征的個(gè)人認(rèn)識(shí)生活,都存在著道德問(wèn)題,最可能出現(xiàn)的情況是,在不同的情況下,道德有了自己特殊的名稱。

思想政治立場(chǎng)在任何時(shí)候都是至關(guān)重要的。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō),它決定著能否堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。毛澤東同志說(shuō):“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒(méi)有靈魂?！蔽覈?guó)教育的靈魂就是其鮮明的社會(huì)主義性質(zhì),這就要求教育者要具有正確的思想政治立場(chǎng),還要通過(guò)教育者及其教育,使學(xué)生具有正確的思想政治立場(chǎng)。鄧小平同志也十分重視思想政治立場(chǎng)問(wèn)題,在改革開(kāi)放過(guò)程中明確指出:“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng),那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè),整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在新的時(shí)期,在教育的發(fā)展方向上要堅(jiān)持“為人民服務(wù),為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù),為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。把這一系列思想轉(zhuǎn)換為對(duì)人才的要求,其實(shí)就是我們教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有的思想政治立場(chǎng)。

品德亦即道德品質(zhì),是人的立身之本,也是人之文明的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此特別重視。2018年,他在全國(guó)教育大會(huì)上指出: “要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫,教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,踏踏實(shí)實(shí)修好品德,成為有大愛(ài)大德大情懷的人?！弊屑?xì)體會(huì)這一段話,我們能注意到習(xí)近平總書(shū)記把思想品德上升到了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界做人的高度,集中體現(xiàn)在“大愛(ài)大德大情懷”上。實(shí)際上,從習(xí)近平總書(shū)記在不同情境下的講話中都可以感受到他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的深刻情感,歷來(lái)圣賢的優(yōu)良品格和情懷是他尤為肯贊的。品德既有私德的成分,也有公德的成分,但只有凝成一個(gè)人的“大愛(ài)大德大情懷”,才算是一種做人的境界,而做人的境界在今天簡(jiǎn)直太可貴了。社會(huì)不斷發(fā)展,世界文化多元,一個(gè)人能夠堅(jiān)持一種信念、堅(jiān)定一種立場(chǎng),并能在正確的方向和積極的價(jià)值觀引導(dǎo)下形成“大愛(ài)大德大情懷”,從人生的境界上來(lái)講不失為一種高潔和智慧。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō),“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”。進(jìn)一步講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓,具有深厚的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō),“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！睆钠鋬?nèi)容上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上為我們描畫(huà)出了理想的社會(huì)主義國(guó)家、理想的社會(huì)主義社會(huì)和理想的社會(huì)主義公民個(gè)人應(yīng)該具備的特征。具體而言,理想的國(guó)家應(yīng)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的,因而這些特征也就是國(guó)家發(fā)展的目標(biāo);理想的社會(huì)應(yīng)是自由、平等、公正、法治的,因而這些特征就是社會(huì)治理的目標(biāo);理想的公民個(gè)人應(yīng)是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的,因而這些特征就是公民個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)。因教育的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人,所以,與學(xué)校教育培養(yǎng)人直接相關(guān)的是其公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從理論上講,在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前,每一個(gè)社會(huì)化的個(gè)人都是有自己祖國(guó)的,那么作為一國(guó)之民自然必須愛(ài)自己的祖國(guó)。中國(guó)文化講究家國(guó)情懷,內(nèi)含家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情,將其轉(zhuǎn)化為具體的情感就是愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下。敬業(yè)是對(duì)所從事事業(yè)的積極投入態(tài)度,它必先是對(duì)事業(yè)本身的忠敬,在具體的國(guó)家和社會(huì)文化背景下也是愛(ài)國(guó)情感的一種延伸。誠(chéng)信與友善,是人與人之間的關(guān)系文明,當(dāng)人人能如此時(shí),社會(huì)便文明、和諧。深究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯,可以說(shuō)理想的社會(huì)是理想的國(guó)家的外在表征,而理性的社會(huì)則是由理想的公民個(gè)人建設(shè)而成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,習(xí)近平總書(shū)記的論述并沒(méi)有止于一般性的強(qiáng)調(diào),而是深入地思考了它的最終落實(shí)。他在十九大報(bào)告中指出:“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！逼渲刑峒暗摹叭藗兊那楦姓J(rèn)同和行為習(xí)慣”,雖然是針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言,但對(duì)于整個(gè)學(xué)校德育思維和行動(dòng)也具有方法論上的指導(dǎo)作用。

關(guān)于樹(shù)什么樣的人,習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出:“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@等于確立了學(xué)校要培養(yǎng)的人的標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)含三個(gè)要素:一是建設(shè)者和接班人;二是社會(huì)主義的;三是德智體美全面發(fā)展的。其中的“建設(shè)者”,是對(duì)毛澤東所講的 “勞動(dòng)者”的合理發(fā)展,兩者的差異在于“勞動(dòng)者”只能體現(xiàn)出人是勞動(dòng)的主體,而“建設(shè)者”則更加凸顯了人是社會(huì)主義國(guó)家的主人。當(dāng)然,要使一個(gè)人成為真正的建設(shè)者,學(xué)校教育必須通過(guò)傳授知識(shí)和發(fā)展思維,使學(xué)生掌握建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)硬本領(lǐng),成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各行各業(yè)的建設(shè)性力量?！敖影嗳恕边@一概念內(nèi)含黨對(duì)青少年兒童的親切希望,這也是中國(guó)特色社會(huì)主義永葆青春的必然選擇。須知“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”,尤其在日益復(fù)雜的當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)之下,強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育培養(yǎng)社會(huì)主義的“接班人”具有非常重要的意義。黨的十九大結(jié)束后不久,習(xí)近平總書(shū)記就出席了清華大學(xué)的相關(guān)活動(dòng),期間指出,教育就是要培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,而不是旁觀者和反對(duì)派。所謂“社會(huì)主義的”,是強(qiáng)調(diào)我們學(xué)校教育培養(yǎng)的“建設(shè)者和接班人”必須是忠誠(chéng)于社會(huì)主義中國(guó)并愿意為其繁榮富強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)而努力奮斗的。這樣的人是信仰馬克思主義的,是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的,是擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的,而且立場(chǎng)堅(jiān)定,不為外力所動(dòng),因?yàn)橹挥羞@樣的人才算得上社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。除此之外,從毛澤東到鄧小平再到習(xí)近平,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖均重視人的全面發(fā)展,這不僅表達(dá)了黨的領(lǐng)袖個(gè)人的人文主義思想,更是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的繼承,同時(shí)也體現(xiàn)了黨對(duì)青少年兒童的深刻關(guān)懷。

習(xí)近平總書(shū)記特別重視教育,而且,他對(duì)教育的重視并不是簡(jiǎn)單地申明教育的價(jià)值和意義,而是對(duì)教育做戰(zhàn)略的思考,把對(duì)教育的思考融入對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體謀劃之中。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼往開(kāi)來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚,對(duì)教育事業(yè)的方方面面都進(jìn)行了新的規(guī)劃,開(kāi)啟了新時(shí)代教育改革的新征程。黨和政府就考試招生制度、職業(yè)教育、民族教育、教育體制機(jī)制、學(xué)前教育、統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化、教育現(xiàn)代化等重要問(wèn)題,表達(dá)了一些意見(jiàn),制定了一系列方案,教育事業(yè)隨之獲得了明顯改進(jìn)和快速發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人對(duì)于教育改革胸有成竹,對(duì)于教育發(fā)展中的問(wèn)題具有敏銳的洞察,在新時(shí)代教育改革的推動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的作用。2016年9月9日,他考察了北京市八一學(xué)校,在此期間指出,各級(jí)黨委和政府要堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置,強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),及時(shí)研究解決教育改革發(fā)展的重大問(wèn)題和群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。要深化辦學(xué)體制、管理體制、經(jīng)費(fèi)投入體制、考試招生及就業(yè)制度等方面的改革,深化學(xué)校內(nèi)部管理制度、人事薪酬制度、教學(xué)管理制度等方面的改革,深化人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容及方式方法等方面的改革,使各級(jí)各類教育更加符合教育規(guī)律、更加符合人才成長(zhǎng)規(guī)律?？梢钥闯?習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育改革的思考具有全面、深入的整體性特征,而且為現(xiàn)實(shí)的教育改革指明了方向。

對(duì)于教育改革的方向,習(xí)近平總書(shū)記的論述可謂內(nèi)容豐富,盡管在不同的語(yǔ)境中可能會(huì)突出某種具體的內(nèi)容,但總的方向是一致的,相互之間的差異基本上可以理解為教育改革直接追求的目標(biāo)和最終要達(dá)成的目的?；谶@樣的認(rèn)識(shí),我們可以把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育改革方向的認(rèn)識(shí)劃分為兩個(gè)層次。

第一層次為教育改革直接追求的目標(biāo)。在這一層次上,習(xí)近平總書(shū)記最為重視的是教育公平和教育質(zhì)量。他在黨的十九大報(bào)告中指出:“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。……努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”。這一段論述雖然沒(méi)有直接言及教育改革,但這種關(guān)于教育目的的論述,實(shí)際上也折射出了教育改革的基本方向。如果我們堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的教育在立德樹(shù)人上、在教育的“公平而有質(zhì)量”上還沒(méi)有達(dá)到完美的境地,那就需要承認(rèn)教育改革的直接目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造性地使教育“公平而有質(zhì)量”。

教育的公平不是說(shuō)要有就能有的,切實(shí)實(shí)現(xiàn)教育公平必然牽涉到教育投資的機(jī)制與政策,同時(shí)也與人們的教育整體發(fā)展意識(shí)有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái),在地理學(xué)意義上,我國(guó)教育的發(fā)展其短板主要在西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)、老少邊窮島地區(qū),那么政府從政策上就需要加大對(duì)這些地區(qū)的扶持力度。2015年4月1日,習(xí)近平主持召開(kāi)了中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議。這次會(huì)議特別指出,發(fā)展鄉(xiāng)村教育,讓每個(gè)鄉(xiāng)村孩子都能接受公平、有質(zhì)量的教育,阻止貧困現(xiàn)象代際傳遞。2015年9月9日,習(xí)近平總書(shū)記在給“國(guó)培計(jì)劃(2014)”北京師范大學(xué)貴州研修班參訓(xùn)教師的回信中指出:“到2020年全面建成小康社會(huì),最艱巨的任務(wù)在貧困地區(qū),我們必須補(bǔ)上這個(gè)短板。扶貧必扶智。讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育,是扶貧開(kāi)發(fā)的重要任務(wù),也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑。”盡管場(chǎng)合不同,但一以貫之的是讓孩子們接受“公平而有質(zhì)量”的教育,足見(jiàn)公平與質(zhì)量在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育改革方向論述中的重要地位。如果說(shuō)推進(jìn)教育公平主要是為教育政策的調(diào)整確立了方向,那么提高教育質(zhì)量則主要是為教育過(guò)程的革新指明了直接追求的目標(biāo)。這兩項(xiàng)目標(biāo)并非邏輯分析的結(jié)果,而是人民群眾最為關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題,從這里我們可以感受到習(xí)近平總書(shū)記和黨中央為人民服務(wù)的基本立場(chǎng)。教育改革總在進(jìn)行,但在具體的歷史發(fā)展階段總有需要解決的突出問(wèn)題?；貞?yīng)人民的期盼,解決人民關(guān)心的問(wèn)題,也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治的重要特征。

第二層次為教育改革間接追求的目標(biāo)。基于習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述,這一層次的目標(biāo)主要體現(xiàn)在適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要、讓人民群眾滿意和提升中國(guó)教育的世界影響力三個(gè)方面。應(yīng)該說(shuō),在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)新時(shí)期的教育發(fā)展成就顯著,但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和目前環(huán)境所發(fā)生的變化,都向教育事業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。教育只有不斷深化自身的改革,才能適應(yīng)外界變化不斷提出的新要求,才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要支撐。關(guān)于這一點(diǎn),習(xí)近平總書(shū)記也有明確的論述,他說(shuō):“我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)是世界第二,但我國(guó)還是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,各種教育資源歷史積累不足,地區(qū)之間教育發(fā)展不平衡,教育總體條件還不是很理想,教師特別是基層教師收入總體水平不高,辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)不高,教育管理水平亟待提高。”要解決這些新老問(wèn)題,就必須全面深化教育領(lǐng)域的綜合改革。只有這些問(wèn)題得到徹底解決,我們的教育才會(huì)是有質(zhì)量的,才能夠適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,也才能夠成為人民滿意的教育。

辦人民滿意的教育,是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的社會(huì)發(fā)展立場(chǎng)在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。要真正實(shí)現(xiàn)這一立場(chǎng),一方面需要教育工作者以至全社會(huì)成員都需要具有讓人民群眾滿意的意識(shí),另一方面則需要教育行政部門(mén)和全體教育工作者堅(jiān)定不斷深化教育改革的信心,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)改革才能消除人民不滿意的教育之所以產(chǎn)生的原因。論到辦讓人民滿意的教育,我們有必要做特別的關(guān)注,這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的初心就是要為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。也可以說(shuō)辦讓人民滿意的教育是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心的當(dāng)下顯現(xiàn),但響亮地提出來(lái)辦人民滿意的教育,卻是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)期發(fā)出的具有震撼力的聲音,充分說(shuō)明黨的以人民為中心的社會(huì)發(fā)展立場(chǎng)是滲透在社會(huì)整體的各個(gè)方面的,也充分說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的追求是一以貫之的。這一思想與習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”相呼應(yīng),表征了人民幸福和社會(huì)發(fā)展在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念中的統(tǒng)一。

在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái),教育改革還要著眼于教育事業(yè)的全面發(fā)展,著眼于教育的現(xiàn)代化,因?yàn)橹挥薪逃陨戆l(fā)展起來(lái)了、現(xiàn)代化了,才能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,也才能夠讓人民滿意。1983年,鄧小平同志提出“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”,從那時(shí)開(kāi)始中國(guó)教育就加快了現(xiàn)代化的步伐。習(xí)近平總書(shū)記在這一方面的創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在他不僅把教育現(xiàn)代化作為教育改革的追求,還把辦人民滿意的教育與建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)聯(lián)系起來(lái)。他在黨的十九大報(bào)告中說(shuō):“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程,必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置,深化教育改革,加快教育現(xiàn)代化,辦好人民滿意的教育?！痹?018年的全國(guó)教育大會(huì)上,他再一次強(qiáng)調(diào),加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育?；仡櫢母镩_(kāi)放后的中國(guó)教育改革,可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重視,是黨對(duì)教育發(fā)展認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。“提高教育現(xiàn)代化水平”的要求是黨的十七大報(bào)告中提出的,在此之前,教育的定位是“實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”,其自身的現(xiàn)代化尚未成為一個(gè)重要的問(wèn)題。作為黨的領(lǐng)袖,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育自身現(xiàn)代化的重視是他社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思維的有機(jī)構(gòu)成,他是以人民為中心的原則強(qiáng)調(diào)教育現(xiàn)代化的,是為了增強(qiáng)教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略布局能力為目的的。由此可以認(rèn)為,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí),以至對(duì)教育改革方向的認(rèn)識(shí),應(yīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)教育改革認(rèn)識(shí)的最新和最深刻的成果。

必須說(shuō)明,習(xí)近平總書(shū)記不只是為教育改革指明了方向,而且還為教育改革提供了科學(xué)的方法論。他的方法論可以概括為問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一。具體而言,問(wèn)題是教育改革的出發(fā)點(diǎn),目標(biāo)是通過(guò)問(wèn)題的解決實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展或人民訴求的回應(yīng)。我們知道,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨治國(guó)理政歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是黨對(duì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題和人民群眾的關(guān)切積極回應(yīng)的態(tài)度體現(xiàn)。在這樣的指導(dǎo)思想之下,習(xí)近平總書(shū)記談?wù)摻逃母?總是直擊實(shí)踐中的要害問(wèn)題和人民群眾的重要關(guān)切,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育改革也具有直接的指導(dǎo)作用。深究其理,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?qū)嶋H上是我們黨始終堅(jiān)持的“一切從實(shí)際出發(fā)”的深化和具體化。有了問(wèn)題導(dǎo)向,教育改革的目標(biāo)就會(huì)明確,就能在具體的發(fā)展階段面對(duì)、分析和解決最為迫切和最為棘手的問(wèn)題,問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向在這里就高度統(tǒng)一起來(lái)了。在某種意義上,習(xí)近平總書(shū)記的這一方法論思想也是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承發(fā)展,是實(shí)事求是和人民中心立場(chǎng)在新時(shí)代的充分顯現(xiàn),不僅可以指導(dǎo)教育改革,也可以指導(dǎo)其他各項(xiàng)教育工作。

把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,決定了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師的發(fā)展問(wèn)題的特別重視。畢竟立德樹(shù)人根本任務(wù)的完成,德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng),都離不開(kāi)一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。他在與北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)說(shuō)道:“教師重要,就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn),一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮,一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。國(guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展,需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍,需要涌現(xiàn)一大批好老師。”認(rèn)真體會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的這段論述,可以發(fā)現(xiàn)其中的境界高遠(yuǎn)、思想深刻和思維細(xì)膩。就思想內(nèi)涵而言,這段論述不僅具有卓越政治家的整體視野,而且充分體現(xiàn)了教育事業(yè)的本質(zhì)和價(jià)值,更在教師個(gè)人發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)上為我們確立了方向、標(biāo)準(zhǔn)和范圍,從而具有了教育哲學(xué)尤其是教師哲學(xué)上的指導(dǎo)意義。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新時(shí)代,對(duì)教師應(yīng)該提出怎樣的要求,我們從習(xí)近平總書(shū)記的論述中可以提取出三個(gè)層面的認(rèn)識(shí),分別是關(guān)于教師工作本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、關(guān)于“好老師”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和關(guān)于教師職業(yè)精神境界的認(rèn)識(shí)。把這一系列認(rèn)識(shí)置入中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于教師要求的認(rèn)識(shí)歷程中,可以看出習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師要求的認(rèn)識(shí)在合理繼承的基礎(chǔ)上,具有鮮明的時(shí)代性和更加貼近教育內(nèi)在本質(zhì)的創(chuàng)造性。從毛澤東到鄧小平再到習(xí)近平,他們對(duì)教師要求的認(rèn)識(shí),均能兼顧思想政治道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì),但各自的認(rèn)識(shí)風(fēng)格又有所不同。毛澤東同志是有教師情愫的,而且也做過(guò)一段教育工作,但他對(duì)教師問(wèn)題的論述多是根據(jù)具體情況表達(dá)的極具有實(shí)用性的觀點(diǎn)。比如,他1957年3月在一次普通教育工作座談會(huì)上指出: “在學(xué)校中要提倡一種空氣,教師與學(xué)生同甘共苦,一起辦好學(xué)校?！?/span>其中就含有對(duì)教師與學(xué)生同甘共苦、相互合作的要求。再比如他1965年8月接見(jiàn)幾內(nèi)亞教育代表團(tuán)時(shí)指出: “學(xué)校的校長(zhǎng)、教員是為學(xué)生服務(wù)的,不是學(xué)生為校長(zhǎng)、教員服務(wù)的?！逼渲芯秃幸?/span>教師具有為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)。鄧小平同志的思維特點(diǎn)是務(wù)實(shí)和直擊要害,真可謂要言不煩。比如,他基于具體的現(xiàn)實(shí)指出: “現(xiàn)在學(xué)生中出現(xiàn)的某些問(wèn)題,有多種原因,有社會(huì)原因、家庭原因,其中也與老師善于不善于教學(xué)生、帶學(xué)生有關(guān)。要提高教師的水平,包括政治思想水平、業(yè)務(wù)工作能力以及改進(jìn)作風(fēng)等?！蔽覀儚闹兄辽倏梢宰x出鄧小平同志對(duì)教師的要求主要體現(xiàn)在政治思想覺(jué)悟、教育業(yè)務(wù)能力和教育工作作風(fēng)三個(gè)方面。相比較而言,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師要求的論述,一方面繼承了黨對(duì)教師的基本要求,另一方面又具有更高的抽象性,具體表現(xiàn)為關(guān)于教師要求的論述等具有一般性和普遍性,因而在思想性和理論性上發(fā)展了毛澤東和鄧小平的認(rèn)識(shí)。

前文已述,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師要求的認(rèn)識(shí)可以分為三個(gè)層面,即關(guān)于教師工作本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、關(guān)于 “好老師”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和關(guān)于教師職業(yè)精神境界的認(rèn)識(shí)。雖然這一方面的認(rèn)識(shí)并未形成一個(gè)整體的理論文本,但考察其內(nèi)在的邏輯,則能發(fā)現(xiàn)思想上的一致與貫通,在一定意義上表達(dá)了黨對(duì)教師要求的、迄今為止最為成熟的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記首先用 “塑造靈魂、塑造生命、塑造人”高度概括了教師工作的本質(zhì)。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。就樹(shù)人來(lái)說(shuō),習(xí)近平總書(shū)記顯然沒(méi)有僅僅停留在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一人才特征和功能的層面,而是進(jìn)一步深入闡發(fā)了樹(shù)人實(shí)為 “塑造靈魂、塑造生命”的意義,足見(jiàn)他完全具有了對(duì)教育的精神性和人文性的高度理論自覺(jué)。2014年5月4日,他在與北京大學(xué)師生代表的座談中指出: “教師要時(shí)刻銘記教書(shū)育人的使命,甘當(dāng)人梯,甘當(dāng)鋪路石,以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈,以學(xué)術(shù)造詣開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)。”在這里,他關(guān)注到了 “心靈”和 “智慧”兩個(gè)方面,也就是說(shuō)關(guān)注到了人的生命的光華,關(guān)注到了人類靈魂的兩個(gè)重要元素。實(shí)際上,只有做出這樣的解讀,我們才能真正體會(huì)到他所說(shuō)的 “教師是人類歷史上最古老的職業(yè)之一,也是最偉大、最神圣的職業(yè)之一”的深刻與真誠(chéng)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師工作本質(zhì)的把握,不僅具有認(rèn)識(shí)上的高度、深度和廣度,而且具有激勵(lì)教師群體教育熱情的力度,從而具有指導(dǎo)教師個(gè)人專業(yè)發(fā)展和教師隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。同時(shí),對(duì)于教育學(xué)理論研究尤其是對(duì)于教師教育理論研究也具有重要的啟迪作用。

基于對(duì)教師工作本質(zhì)的把握,習(xí)近平總書(shū)記提出了 “四有”好教師的標(biāo)準(zhǔn),既表達(dá)了黨對(duì)人民教師的殷切期望,也凝聚了當(dāng)代關(guān)于教師素質(zhì)的認(rèn)識(shí)精華。應(yīng)該說(shuō),只有 “四有”好老師,才能夠有效地 “塑造靈魂、塑造生命、塑造人”,從而實(shí)現(xiàn)教師工作的本質(zhì)。什么是 “四有”好老師呢? 習(xí)近平總書(shū)記的答案是:要有理想信念、要有道德情操、要有扎實(shí)學(xué)識(shí)、要有仁愛(ài)之心。

理想信念如同人心靈的定海神針和前進(jìn)方向,從一般意義上講,教師是應(yīng)該有事業(yè)追求和人生目標(biāo)的,但習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師的理想信念還有更高的要求。2013年9月9日,他向全國(guó)廣大教師致慰問(wèn)信,在信中勉勵(lì)教師要牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。在實(shí)踐的意義上,這與社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際目標(biāo)相關(guān),教師因此應(yīng)把自己的工作與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái);在理論的意義上,這就是一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行問(wèn)題,教師因此應(yīng)當(dāng)牢記富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家建設(shè)目標(biāo),牢記自由、平等、公正、法治的社會(huì)治理目標(biāo),以及愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)。

道德情操是人之為人的根本。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),道德情操不僅是個(gè)人修養(yǎng)范疇的事情,也是教育職業(yè)意義上的要求。這是因?yàn)榻處煵恢灰驅(qū)W生傳授知識(shí),還要做學(xué)生道德上的楷模,此即學(xué)高為師、身正為范之義。中國(guó)自古以來(lái)就有 “經(jīng)師”與 “人師”之說(shuō),一個(gè)完美的教師理應(yīng)是 “經(jīng)師”與 “人師”的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記在這一問(wèn)題上有非常明確和精辟的論述。他在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一,堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一,堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一,堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一,引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人,已經(jīng)表明德之于人、之于人的發(fā)展的特殊意義,教師須先有優(yōu)良的道德情操,才可能完成立德樹(shù)人的光榮任務(wù)。

扎實(shí)學(xué)識(shí)是教師之為教師的基本資格,莫說(shuō)沒(méi)有學(xué)識(shí)的人的不能做教師,按照孔夫子的說(shuō)法,記問(wèn)之學(xué)也不足以為人師,其中的道理顯而易見(jiàn)。關(guān)于扎實(shí)學(xué)識(shí),習(xí)近平總書(shū)記并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)識(shí)的范圍,但在今日時(shí)代,我們可以推知教師應(yīng)具備的學(xué)識(shí)絕不僅僅限于所要傳授的知識(shí),還應(yīng)具備教書(shū)育人、立德樹(shù)人的知識(shí)。實(shí)際上這還不算充分,當(dāng)代教師在包括教育知識(shí)在內(nèi)的各種知識(shí)的基礎(chǔ)上,還需要通過(guò)有效的實(shí)踐形成教學(xué)、教育的智慧。只有這樣,教師才能勝任 “引路人”的職責(zé)。這里所說(shuō)的 “引路人”是指習(xí)近平總書(shū)記指出的四個(gè) “引路人”。2016年9月習(xí)近平總書(shū)記在與北京市八一學(xué)校的教師座談時(shí)要求: “廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人,做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人,做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人,做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人?！睂?shí)際上,我們還應(yīng)重視習(xí)近平總 書(shū)記對(duì)“扎實(shí)”的強(qiáng)調(diào),這一點(diǎn)在今天尤其具有指導(dǎo)意義。信息的繁多、思想的多元、世俗價(jià)值的影響,很難使人沉靜下來(lái),有學(xué)識(shí)而不扎實(shí)的情形即使在教師群體中也會(huì)存在。如果教師不具有扎實(shí)學(xué)識(shí),那教育的質(zhì)量也就難以保證。

仁愛(ài)之心之于教育具有特別的意義,在一定程度上可以說(shuō),有愛(ài)不一定就有教育,但沒(méi)有愛(ài)必然沒(méi)有教育。歷來(lái)的教育家強(qiáng)調(diào)愛(ài)的教育價(jià)值的比比皆是,即使那些沒(méi)有明確表達(dá)這一思想的教育家,也無(wú)一例外地把他們對(duì)新一代人及所傳道授業(yè)的愛(ài)的情感灌注到了自己的教育過(guò)程之中。仁愛(ài)之心并不是一種抽象的觀念,在習(xí)近平總書(shū)記那里是生動(dòng)、形象、可感的。他在與北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)說(shuō): “好老師一定要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,尊重學(xué)生的個(gè)性,理解學(xué)生的情感,包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足,善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和閃光點(diǎn),讓所有學(xué)生都成長(zhǎng)為有用之才?！蔽覀儼?“平等地對(duì)待”“尊重” “理解” “包容不足” “發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處”以及 “讓所有的學(xué)生”綜合在一起,是不是就完成了一個(gè)有仁愛(ài)之心的老師的建構(gòu)呢。

進(jìn)一步說(shuō),如果理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛(ài)之心能夠在一個(gè)具體的教師那里統(tǒng)一起來(lái),那么 這個(gè)教師就是一個(gè)“好老師”,這樣的“好老師”還必須投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的教育實(shí)踐,只有在不斷的實(shí)踐過(guò)程中一個(gè)教師的教育職業(yè)境界才能夠獲得持續(xù)的提升。事實(shí)上,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師要求的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有僅限于 “四有”的素養(yǎng)結(jié)構(gòu),他還鼓勵(lì)教師把自己的工作匯入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大系統(tǒng)中,要求教師牢記使命、甘于奉獻(xiàn)。2015年9月9日,習(xí)近平總書(shū)記在給 “國(guó)培計(jì)劃(2014)”北京師范大學(xué)貴州研修班參訓(xùn)教師的回信中說(shuō): “希望你們牢記使命、不忘初衷,扎根西部、服務(wù)學(xué)生,努力做教育改革的奮進(jìn)者、教育扶貧的先行者、學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者,為貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展、為祖國(guó)下一代健康成長(zhǎng)繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。”從這里可以看出,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師的要求具有教育學(xué)的意義,也具有社會(huì)學(xué)的意義。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師的要求,不僅是專業(yè)意義上的指導(dǎo),而且是人生意義上的引領(lǐng)。其精髓則在于要求教師在修養(yǎng)德性、提升能力、提高境界的基礎(chǔ)上,把自己的教育工作融入中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展之中。

作為新時(shí)代黨的領(lǐng)袖和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,習(xí)近平總書(shū)記立足現(xiàn)實(shí)、前瞻未來(lái),立足中國(guó)、放眼世界,合理繼承和創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的教育學(xué)說(shuō),在新的時(shí)代背景下,關(guān)注問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的解決,科學(xué)地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。他關(guān)于教育地位、教育目的、教育任務(wù)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育改革、教師要求等方面的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)了政治性、思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一,具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。他對(duì)社會(huì)主義教育事業(yè)的認(rèn)識(shí),充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。他的社會(huì)主義教育立場(chǎng),一方面宣示了當(dāng)代中國(guó)教育的社會(huì)主義性質(zhì),同時(shí)也為教育事業(yè)指明了道路和方向。他的社會(huì)主義教育立場(chǎng)根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐,其細(xì)微之處具有鮮明的中國(guó)文化特色,綜合彰顯了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中華民族優(yōu)秀文化的自信。從某種意義上說(shuō)。習(xí)近平總書(shū)記的社會(huì)主義教育立場(chǎng),既是他個(gè)人卓越思維和深刻思想在教育認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn),也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的教育認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)歷史的洗禮之后在當(dāng)代的凝結(jié),從而成為我國(guó)學(xué)校教育的根本遵循。